文字狱是指当权者为了维护自己的统治，打击异己份子，镇压不合自己口味的思想言论而制造的一些因言说而犯罪的案件。这在中国封建社会屡见不鲜。从秦始皇的焚书坑儒，到康熙时期大批文人因文字而罹祸，文字狱达到登封造极。阎尔梅生活在明末清初，一生又坚持反清，其诗文定有反清思想，然后成诗集多被删除。诗集中阎尔梅从事榆园军反抗清军的诗文全部被其本人删除，阎尔梅死后，好友崔兔床怕其诗文遗祸与子孙，又大加删除。以致于我们现在从张相文编著的《阎古古全集》里极少看到阎尔梅反抗清廷的诗文，但从一些作品的写作思想中我们也能找出这一思想的体现，不由感叹阎尔梅表露自己反抗清朝手法的高明。
读阎尔梅的《帝统乐章》从《盘古颂》开始，有《三皇颂》、《伏羲颂》、《神农颂》、《皇帝颂》、《唐尧颂》、《虞舜颂》、《夏禹颂》、《殷汤颂》、《周文王颂》、《周武王颂》、《春秋颂》、《秦始皇颂》、《汉高帝颂》、《汉世祖颂》、《唐太宗颂》、《明高皇帝颂》。乐章没有魏文帝、晋武帝、南北朝诸帝、隋高帝、五代的开国皇帝、宋太祖、和元世祖，更不说清代的黄太极了。
对于为什么这样，阎尔梅在《帝统乐章》自序里这样解释道：“帝通乐章者，余所制历代帝王以正统相传者之《郊庙歌词》也。……。今自盘古三皇以及汉、唐有明，考其得天下之最正者，追述功德，撰为郊庙歌词。彼诸篡弑偏安猾夏者，悉黜之，使得与于正统之序焉。孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，圣人以史尊王，学者以诗代史，其义未尝不可窃取也。”显然阎尔梅作乐章的思想是继承《春秋》“大统一”和“夷夏之辨”的主张。更重要的是他认为清朝虽入主中原，并非正统，从而表现出反清的思想。
著名史学家萧一山在《排满之思想与运动》一文中指出：“船山《读通鉴论》，古古《帝统乐章》排扩猾夏，言犹痛切。”“扫除胡种落，光复汉威仪。”“祸自中原召，功为外寇成。久之天意厌，蹶厥圣人生。瓦刺三犁后，王藩改帝京。”我们从阎尔梅这些诗句里更能看出他反清的思想。