杭州灵隐寺前，有座飞来峰，飞来峰下溪水洞旁有座冷泉亭。明代大书法家董其昌题有一联：“泉自几时冷起，峰从何处飞来？”因名而起联，疑问句式，发人思考。清代学者俞樾于同治七年偕夫人来游，夫人要求夫君对答。俞樾口占一联：“泉自有时冷起，峰从无处飞来。”夫人兴起，亦占一联：“泉自冷时冷起，峰从飞处飞来。”其女绣孙知道后，也有一联：“泉自禹时冷起，峰从项处飞来。”传为佳话。细品三人联语，女儿绣孙运用夏禹治水、项羽拔山的典故成联，想象丰富。而俞樾夫妇二联则意蕴更妙，很有些中国古典哲学的意味。谓予不信，请诸君听我道来——
人类从哪里来？由动物进化而来。动物从哪里来？由其他生命体演变进化而来。其他生命体从哪里来？由原始生命体或蛋白体演变进化而来。原始生命体或蛋白体又从哪里来？
据根科学家的推算，地球至今已经存在大约46亿年，太阳已经存在50亿年，宇宙的年龄约为一百九十二亿年（也有说132亿年）。地球、太阳来自宇宙，那么宇宙从哪里来？
屈原《天问》开篇就对天地宇宙的起源发出一连串疑问，他推测，天地未成形时，只有盛满的大气（“上下未形。。。。。冯翼惟像”）。柳宗元《天对》也认为，天地昼夜万物，是从蒙昧状态变化而来，是由于“元气”的存在（“厖昧革化，唯元气存”）。都认为天地宇宙来自元气，那元气又从哪里来？
《周易。系辞》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”虽然孔颖达解释，“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”笔者以为这个解释并不准确，“太极”并非元气。其实《周易》的“太极”就是《老子》的“道”，《庄子》又称之为“太一”（《庄子。天下篇》“建之以常无有，主之以太一。”）。这里的“太极”、“道”、“太一”是一个意思，是什么呢？老子一语破的，《老子》说：“有无相生”，“天下万物生于有，有生于无。”原来“太极”、“道”、“太一”就是“无”。
追根溯源，天地、宇宙以及天地万物，皆生于无，是从无而来，无中生有。
哲学界有个“先有鸡还是先有蛋”的古老命题，至今争论不休，没有人说得清楚。其实这是个很幼稚，也很简单的问题。如果我们运用《老子》“有生于无”的哲学思想来解释，是很容易解决的。无论是鸡还是蛋，皆生于无，是无中生有。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”如果“无”（即“道”）生出的“一”是鸡，则先有鸡；如果“无”（即“道”）生出的“一”是蛋，则先有蛋。
自然万物如此，人类社会也如此。文字、文化、文明，火药、火炮、火箭，汽车、轮船、火车、飞机，指南针、罗盘、定位仪，印刷、纸张、书籍，刀剑、枪炮、原子弹，电灯、电话、电脑，没有不是“有生于无”的。
由于有了“有生于无”，才能“有生于有”，有生万物，生生不息。没有“无”，就没有“有”，就没有“万事万物”。
毛泽东说过，一张白纸，能画最新最美的画图。号召全国军民，战胜“一穷二百”，建设富强国家。
大庆人有一句口号，“有条件要上，没有条件，创造条件也要上。”曾经鼓舞全国人民克服困难，奋发图强。
社会要进步，科学要发展，文明要提高，重在创新。创新就要具备“有无相生”的指导思想，敢于走前人没有走过的路，敢于做前人没有做过的事。“无中生有”是创新，“有中生有”是改进，是发展，是提高。
“有无相生”的哲学思想在社会学的领域里衍生出“无为而治”的治国方略，与黄帝的治国理念并称黄老之学，在中华民族几千年的历史进程中发挥过极为重要的作用。
无为而治，不是无所作为，不是消极不作为。否则就没有《黄帝内经》传世了，就没有五千言的道德真经了，就没有汪洋恣肆的煌煌巨著《庄子》了，就没有“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”了，也就没有“黄老之学”的历史地位了。
《老子》在列举了“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”等若干彼此矛盾对立事物之间的辨证关系之后说，“是故，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。”（圣人用“无为”处事，以“不言”处事，促进万物生长但不拔苗助长）“处事”和“处事”就是“为”，是无为而为。正是《老子》所说，“无为而无不为”。所以笔者以为，“无为”与“无不为”之间是辨证的统一。“无为”即不当为不为（不该做的不做）；而“无不为”即当为则为（该做的一定要做）。
何谓当为？于国有利，于民有益，于家有助，真、善、美是也，“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之”（林则徐）；何谓不当为？于国有损，于民有害，于家无助，假、恶、丑是也，“死犹未肯输心去，貧亦其能奈我何”（黄宗羲不当为之事，出卖灵魂的事，貧亦不为，死亦不为，骨气！）。
孟子说：“挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”（挟着泰山跳过北海，对人说：‘我做不到。’这是真的做不到。替老年人按摩肢体，对人说：‘我做不到。’这是不去做，不是做不到。）
为政者当为而不为（是不为，非不能），如墨子所言：“君自以为圣智而不问事，自以为安疆而无守备，四邻谋之不知戒（国君自以为高明而不理国事，自以为疆域安定而不重防守，敌国虎视眈眈不知道戒备）”，在其位不谋其政，尸位素餐，无所作为，是失职，误国误民，贻害无穷。
反之，不当为而为之，如墨子所言，“城郭沟池不可守而治宫室（城池疆土保不住了，却还修筑楼堂馆所）”，“民力尽于无用，财宝虚于待客（尽做劳民伤财之事）”，超越国力，违背民意，刚愎自用，一意孤行，是暴虐，必然祸国殃民，断送国家、民族的前途和命运。
纵观历史，每当新王朝初始阶段，多“无为而治”，采取轻徭薄赋、休养生息的政策，发展经济，减轻民众负担；等到国力强盛，社会安定，人民富足，于是好了伤疤忘了疼，好大喜功，骄奢淫逸，横征暴敛，巧取豪夺，接踵而至，渐渐地，国力衰败，国库凋敝，积贫积弱，民不聊生，或者外族入侵，或者饥民揭竿，一代王朝走向灭亡。
历史的教训何其惨痛，也曾引起过多少帝王将相的思考，可惜前车